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アイリス・マウスは、快楽に意識を集中する人が増えるほど、要求水準が高くなりすぎて、精神的に不安定になる可能性が高くなると指摘しています。彼女は、快楽を求める人は、高すぎる基準を満たせないなど、悪い結果を招く可能性があることを示唆する研究結果も発表しています。快楽を追求する人は、より協調的で攻撃的な行動が少なく、困っている人を助ける可能性が高いことも示されています。快楽が気分に及ぼすその他の影響として、快楽を追求する人は、他者に対しても自分自身に対しても、より協力的で、注意深く、寛大である傾向があることが研究で明らかにされています。
キリスト教においては、個人の生涯の究極の目的は幸福であり、ラテン語ではギリシャ語の eudaimonia (「特権的な喜び」) に相当し、13 世紀の哲学者・神学者トマス・ MR BET App IOS アクィナスによって、イエスの来世における至福のビジョンとして論じられた。しかし、新しいギーターは、人々は十分な機会と知識を与えられ、自分の能力を最大限に発揮して働くべきだと主張している。さらに、新しいバガヴァッド・ギーターは、結果に執着するとストレスや攻撃性を引き起こす可能性があるため、新しい影響力に頼るのではなく、働くことを教えている。お金を稼ぐことや良い友情を維持することなど、より退屈な形の幸福も、人が持つべき価値のある欲求と見なされている (sukha を見つける)。例えば、西洋の若者に対する関心は、19 千年紀になって初めて高まった。
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感情予測研究によると、人々は将来の感情や幸福度を予測するのに非常に不向きであることがわかっています。1780年代、イギリスの功利主義哲学者ジェレミー・ベンサムは、幸福は人間の重要な目的であるため、政府の業績を評価する手段として考慮すべきだと提唱しました。北欧諸国は主観的幸福感に関する研究で高い評価を得ている一方、南西欧諸国はポジティブなライフスタイル感覚から離れた、人間関係に基づく研究で高い評価を得ています。幸福は複雑で多面的な精神状態であり、幸福から真の幸福へと至るポジティブな概念の優れたリストを補完するものです。
- アイ・マウスは、人々が喜びに意識を集中すればするほど、状況から過度に高いものを作り出し、ストレスを感じる可能性が高くなることを示しています。
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- ジョン・スチュアート・ミルは、大多数の人々にとって、喜びとは、それを求めて苦労するのではなく、偶然に得られるものであると考えていた。
遺伝学と遺伝率
ウィリアム・インジは、「概して、最も幸福な人は、自分が幸福であるという事実以外に幸福である理由を持たない人であるようだ」と述べた。オリソン・スウェット・マーデンは、「生まれながらにして幸福であろうとする人もいる」と述べた。ジョン・スチュアート・ファクトリーは、ほとんどの人にとって、喜びは個人的に戦うよりも、偶然に得られる方が最善だと考えた。人の主観的な幸福の量はさまざまな要素に依存しており、個人的な影響が強いものになることもある。動機づけられた快楽主義の考え方では、喜びの主な目的は、個人的な人生を送ることである。最初の欲求が満たされると、幸福のレベルは、人が人生をどのように生きるかについて完全に自由な選択を可能にする経済的および文化的要素を利用する。真剣な注意は、他のことを忘れさせ、結果として自信のある考えを促す。
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循環の考え方は、私たちの最初の欲求がすべて満たされた後、役割に深く没頭することで意識を変化させ、自分自身の解放感を消し去ることで、より大きな喜びを得られるという考えです。欲求充足のプログラムではなく、マズローは、高次の知識と呼ばれる特別な経験から離れた瞬間、つまり、愛、理解、喜び、または恍惚から離れた深い瞬間を予測しました。そこでは、人はより完全で、生き生きとして、自給自足的であると同時に、国の一部であると感じます。エモンズは、同じレベルで調査された新しい5種類の定義を要約しています。フランクルは、幸福と不幸は、周囲の環境よりも、個人の視点と選択に大きく関係していると述べました。カーネマンは、「人々が自分自身で何を望んでいるか、どのように欲求を追求するかを見ると、幸福の追求よりも満足の追求に強く依存しているように見える」と述べています。
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